El doctor en Historia por la Universidad de Navarra, Álvaro Baraibar,  ha afirmado que "los símbolos, como casi todo en política, no siempre han querido decir lo mismo. Los símbolos, como las identidades, se definen, redefinen y cambian con el paso del tiempo, a pesar de que siempre haya quien esté interesado en hacernos creer que las cosas son desde siempre como ellos afirman".

Álvaro Baraibar ha participado hoy junto al profesor titular de Sociología de la UPNA, Peio Aierdi;  y al abogado Iñigo Zabalza en  Pamplona-Iruña en una mesa redonda organizada por Sabino Arana Fundazioa, Tuterako Nafarren Etxea y Udalbide. El coordinador de la tribuna de reflexión y debate de Sabino Arana Fundazioa, José Antonio Rodríguez Ranz, ha moderado la mesa.

Bajo el título "Navarra: símbolos e identidades", en el encuentro se ha analizado la coexistencia en Navarra de dos sentimientos identitarios predominantes que compatibilizan con lo navarro: uno orientado hacia lo vasco y otro centrado en lo español. También se ha hablado de la simbología oficial navarra (bandera de Navarra, escudo de Navarra, himno de Navarra), su regulación y el debate suscitado por los símbolos.

Según el profesor Baraibar, quien ha centrado su discurso en el significado de las cadenas y del escudo de Navarra "a partir de 1910 -año en que la Diputación Foral de Navarra fijó el Escudo y Bandera de Navarra- ha habido diferentes discursos acerca del significado de ambos símbolos".

Álvaro Baraibar ha afirmado que "a raíz de la victoria de Franco en la guerra civil y de la lectura sobre el "sacrificio hecho por Navarra" en el alzamiento de 1936 las cadenas quedaron totalmente asociadas a la imagen de Navarra construida por el franquismo. Las cadenas eran el símbolo de la primera reconquista (contra el Islam) y la laureada, concedida por Franco en 1937 a Navarra, era el símbolo de la segunda reconquista: la llevada a cabo durante la guerra civil contra el comunismo y el separatismo".

"A la muerte de Franco, los símbolos de Navarra precisaban de una democratización. El intento de eliminar los símbolos del franquismo (para empezar, quitando la laureada del escudo de Navarra) se convirtió en un debate sobre la ikurriña", ha destacado.

Y ha añadido que "veinticinco años después, en marzo de 2003, una nueva Ley de los Símbolos de Navarra, gestada como una herramienta política para impedir el uso de la ikurriña en el espacio público navarro, ha sido la que, curiosamente, ha permitido o, por lo menos, ha abierto la brecha para la eliminación de los símbolos del franquismo".

El doctor en Historia ha concluido que "las cadenas por sí mismas, como todos los símbolos, no nos dicen nada. Es lo que a lo largo del tiempo se ha dicho acerca de su significado lo que nos muestra que los símbolos, como casi todo en política, no siempre han querido decir lo mismo".

Por otra parte, el abogado Iñigo Zabalza, ha analizado la peculiaridad de los símbolos (bandera, escudo e himno) como materia objeto de regulación por parte del ordenamiento jurídico legal desde la promulgación de la Constitución Española de 1978, y la confluencia que se ha producido desde diversos agentes normativos, empezando por la propia Constitución (art. 4.2.), por el propio Estado español, Ley 39/1981 de 28 de octubre, así como la legislación autonómica.

Zabalza ha afirmado que "la finalidad última de la Ley Foral 24/2003 no es la preservación de los símbolos (bandera, escudo e himno) de la Comunidad Foral, sino la razón legal para ir contra otros símbolos que concitan la afinidad de diversas comunidades que forman parte de la Comunidad Foral de Navarra".

Por último, el profesor titular de Sociología de la UPNA, Peio Aierdi, en su intervención ha descrito las dos identidades de la sociedad navarra, las cuales, ha afirmado "se identifican con la propia tierra (Navarridad)" y ha destacado que "lejos de decaer permanecen relativamente estables y bastante arraigadas".

Asimismo, ha descrito algunos elementos y disposiciones de los dos grupos identitarios en torno a ideas como los Fueros; Navarra como región; las actitudes hacia el Euskera; los vínculos con la CAPV; las actitudes hacia la idea de Euskal Herria y cómo se  plasma todo lo anterior en el comportamiento político de la población navarra.